舞蹈紋彩陶盆：原始的現代風(fēng)

在中國歷史博物館，也就是現在的國家博物館，我一眼就看到了那只著(zhù)名的舞蹈紋彩陶盆。陶盆環(huán)形內壁上繪有三組舞蹈場(chǎng)面，每組五人，組與組之間有弧線(xiàn)相隔，這些弧線(xiàn)似婆娑的樹(shù)林，又似微風(fēng)吹拂的蘆葦。畫(huà)中人物手拉手，邁著(zhù)有節奏的步伐，所謂“相與連臂，踏地為節”，辮子與尾巴甩向一個(gè)方向。深深的褐彩在紅紅的陶胎上，畫(huà)面熱烈而不狂野；廖廖幾筆，省略了所有不 需要的部分，以單純的線(xiàn)條和色彩來(lái)構成，概括、清晰而富有裝飾性。最終，原始先民的率真和稚拙被表達得無(wú)懈可擊。

　　撥開(kāi)浮在現代生活表面的那分亢奮進(jìn)取心，其實(shí)，沉在底下的東西與先民也沒(méi)什么兩樣。所以，看到史前遺物，我們往往可以忽略幾千年的歲月，從中尋找生活和 藝術(shù)的靈感。1909年，法國野獸派《舞蹈》的油畫(huà)，畫(huà)家在純藍、純綠的底色上，平涂了5個(gè)手拉手的舞蹈人體。沒(méi)有什么具體的情節，更沒(méi)有令人煩惱或沮喪 的內容，只是輕松、歡快的場(chǎng)面。大膽的色彩、簡(jiǎn)煉的造型以及強烈的裝飾性趣味，使畫(huà)面有一種明確的現代感。但是，沒(méi)有透視、剔除了修飾以及直率地表達對生 命和生活的摯熱的感情，和原始先民沒(méi)有半點(diǎn)不一樣。舞蹈紋彩陶盆20世紀70年代在中國青海出土，馬蒂斯沒(méi)有看到過(guò)，可能是由于人類(lèi)心靈深處的感應，使馬 蒂斯的《舞蹈》與彩陶盆上的舞蹈紋樣在本質(zhì)上有一種驚人的相似，服裝設計師把圖案輕而易舉地演繹到毛衣上，恐怕就是這個(gè)道理。充滿(mǎn)了生命力與激情，散發(fā)著(zhù) 神秘主義色彩和象征氣息，輻射出內在力感的裝飾美……最現代的藝術(shù)與原始藝術(shù)的表現手法不謀而合。古老的彩陶與現代的野獸派繪畫(huà)，簡(jiǎn)潔樸素的畫(huà)面如同清新 的甘露，足以撫慰我們的心靈。我們真切感受到了那數千年來(lái)融化在我們不同語(yǔ)言、文化、歷史、信仰和價(jià)值觀(guān)中相同的精神氣質(zhì)。彩陶藝術(shù)的流變和綿延，體現出 人類(lèi)藝術(shù)地把握世界的開(kāi)始和審美意識的產(chǎn)生、凝結和發(fā)展。她所承載著(zhù)的冥想與哲思、呈現著(zhù)的心境與追求，千百年一直讓人追尋不已。

　　大約在1萬(wàn)年前，中國進(jìn)入了新石器時(shí)代，隨著(zhù)農業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展和定居生活的需要，人們對于烹調、盛放和儲存食物及汲水器皿的需要越來(lái)越迫切。人們在長(cháng)期的 有秩序的定居生活中，不斷地實(shí)踐和積累經(jīng)驗，把粘土加水混和后，制成各種器物，干燥后經(jīng)火焙燒，從而掌握了與人類(lèi)生活息息相關(guān)的制陶技術(shù)，并且在陶器制作 和圖案裝飾的過(guò)程中，提高和豐富了藝術(shù)造型的能力。由于技術(shù)的進(jìn)步，出現了彩陶。所謂彩陶，就是先用赭、紅、黑和的等色在陶坯上彩繪花紋后再燒制而成的繪 飾的陶器。由于是在陶器未燒以前就畫(huà)在陶坯上，燒成后彩紋固定在器物表面不易脫落。有的在彩繪之前，先涂上一磕白色陶衣，使彩繪花紋更為鮮明�？偲饋�(lái)說(shuō)， 彩陶紋樣主要是花卉圖案和幾何形圖案，也有少數動(dòng)物紋。幾何形圖案主要有：弦紋、網(wǎng)紋、鋸齒紋、三角紋、方格紋、垂幛紋、旋渦紋、圓圈紋、波折紋、寬帶 紋，并有月亮、太陽(yáng)、北斗星等紋樣。動(dòng)物紋樣，常見(jiàn)的有魚(yú)紋、鳥(niǎo)紋、蛙紋等。獸紋較多的是豬紋、狗紋和鹿紋，有的奔馳，有的站立�？偟内呄虺尸F出由寫(xiě)實(shí)向 寫(xiě)意、由具象向抽象演變發(fā)展的脈絡(luò )。但是各地各個(gè)時(shí)期又具有各自獨特的面貌。分布在渭水、涇水流域一帶的老官臺文化(距今約7000～8000年間)已有 繪著(zhù)簡(jiǎn)單紋樣的彩陶。這是迄今發(fā)現的最早的彩陶。老官臺文化彩陶的彩繪顏色有以氧化鐵為主要成分的紅色和高嶺土為主要成分的白色。老官臺文化彩陶上的紅色 寬帶紋用寬筆繪成，而幾何圖案和符號則用細筆繪成。距今6000年左右的半坡類(lèi)型文化，是繼承老官臺文化發(fā)展起來(lái)的。半坡類(lèi)型文化的彩陶上有較多的動(dòng)物圖 像，描繪了奔趨的鹿、爬行的黿(亦稱(chēng)蛙或龜)和佇立的鳥(niǎo)。其中最有代表性的花紋是魚(yú)類(lèi)紋，數量最多，并貫串于半坡類(lèi)型文化的始終。人面紋也是半坡類(lèi)型的文 化彩陶上的一種具有特色的紋樣。距今約6000年的廟底溝類(lèi)型 ，主要分布在陜西、山西、河南3省交界。廟底溝早期彩陶以自然形的鳥(niǎo)紋為主，鳥(niǎo)紋為影像 式。距今約5000年～4500年之間的馬家窯類(lèi)型，主要分布在甘肅省中部和青海省東北部。馬家窯類(lèi)型的彩陶花紋中，有少量的具有繪畫(huà)性的圖像。有的彩陶 盆內的中央畫(huà)著(zhù)團魚(yú)紋(亦稱(chēng)蛙紋)，鮮明地表現了團魚(yú)囊狀尾的特征。馬家窯類(lèi)型彩陶盆內的人面魚(yú)身紋，是一種圖騰紋樣，也呈現了由具象的自然形紋樣發(fā)展為 抽象的幾何形紋樣的過(guò)程。上述舞蹈紋彩陶盆，是這一類(lèi)型最著(zhù)名的產(chǎn)品之一。距今4000年左右的半山和馬廠(chǎng)類(lèi)型，彩陶花紋以幾何形紋為主，但有一種特殊的 神化了的人形圖像。半山早、中期彩陶上的人形圖像較真實(shí)具體，兩腿分開(kāi)地叉立，手臂揚起，有的人形圖像的周?chē)�有谷�?lèi)的種子，表示神人正在撒種。半山晚期和 相沿發(fā)展的馬廠(chǎng)早期彩陶上的人形紋，逐漸分解，或無(wú)頭，或無(wú)下肢。馬廠(chǎng)晚期彩陶上的人形圖像已抽象化，肢節和爪指增多，多以人形的某一部分來(lái)示意地表現， 人形紋愈來(lái)愈被神化。這些動(dòng)物形象的出現，反映出當時(shí)的漁獵在原始社會(huì )生活中的重要地位。

　　從具體的作品來(lái)看，彩陶上大部分繪畫(huà)都是以抽象化了的幾何紋樣為主，僅有極少部分是以具象化形式完成。從具象到抽象的過(guò)程，實(shí)際上是原始人將客觀(guān)事物觀(guān) 念化的過(guò)程，即充滿(mǎn)了濃郁的原始巫術(shù)禮儀的“圖騰”含義，是“有意味的形式”。原始文化的一個(gè)極為重要的現象就是“圖騰崇拜”。產(chǎn)生“圖騰崇拜”的原因主 要來(lái)自原始人對宇宙自然如風(fēng)、雨、雷、電及生死等現象的無(wú)法解釋與恐懼、敬畏。而少數具象的作品，其目的主要與生產(chǎn)勞動(dòng)和巫術(shù)有關(guān)。彩陶盆上的舞蹈圖案， 正是反映原始社會(huì )宗教與勞動(dòng)生活極為重要的一幅圖畫(huà)，成為舉世公認的原始時(shí)代最重要的藝術(shù)作品之一，也是我們考證與研究原始舞蹈和原始宗教的重要資料。

　　專(zhuān)家對舞蹈紋有各式各樣的解釋?zhuān)�有的說(shuō)是先民狩獵歸來(lái)的慶功會(huì )，手牽著(zhù)手的動(dòng)作像在重演圍追獵物的情景；有的說(shuō)這是圖騰舞蹈，那身打扮像氏族的圖騰獸； 還有的認為是一種祈禱生殖繁盛、作物豐收的宗教儀式。中原地區到解放前還有類(lèi)似這種舞蹈人物的紙人剪紙，5個(gè)或7個(gè)一組貼在屋檐下，正貼表示祁雨，反貼表 示住雨。由于原始審美觀(guān)是人類(lèi)童年時(shí)代的觀(guān)念，所以和我們今天現代人的觀(guān)念有著(zhù)本質(zhì)上的差異，我們既無(wú)法去還原原始人觀(guān)念的本來(lái)面目，又不能以現代人的知 識結構和思維模式去先驗地規范當時(shí)人們的觀(guān)念。對那些器物紋飾含義的理解和推測也許不能說(shuō)是完全切合原始人類(lèi)刻畫(huà)和制作它們的本來(lái)的意思表達，但我們可以 看到：只要嚴格地遵循器物紋飾的本來(lái)面目，不管它多么神秘、復雜或者怪異，它們是能夠得到順利地認讀或合理解釋的。

　　所以，只要“舞蹈”這兩個(gè)字就夠了。馬蒂斯說(shuō)：“我極為喜歡舞蹈。舞蹈是一種驚人的事物：生命與節奏。對我來(lái)說(shuō)，生活中有舞蹈是令人愜意的事。” 馬蒂斯用了6個(gè)月時(shí)間完成了《舞蹈》，在這期間他曾拍了21張照片，以記錄這創(chuàng )作的變化過(guò)程，傾注的心血由此可見(jiàn)。至于舞蹈紋彩陶盆的制作者，曾經(jīng)激蕩起怎樣 的心路歷程就不得而知了。